博陵公主让人拿了些东西给四小姐，也是因着太师冯熙当众说了吧。

　　说大少爷现在可是北魏的王爵，是他们兄弟里头一个了。太师冯熙甚少这么夸儿女一句，尤其是当着府里上上下下。

　　府上又有大少爷要亲自前往燕地的乐浪王氏，索要母舅家的女儿做妻子的风声。

　　“先把大哥的，拿出来。”冯清凑头去看石榴手里的册子。

　　自母亲那里拿来的物品，石榴都造进了册里。

　　而石榴则听博陵公主说了，也把东西都领了回来，不过，也诧异于四小姐的大方。

　　她是听公主身边的宫女说的，说魏宫封常氏郡君，乐陵郡君，却是虚衔。封地乐陵，是魏宫天子家游猎的苑，一年到头，上哪里拿税赋物品。

　　只是贵族头衔。

　　“也是你二哥冯宝业嫡长子的事情。”博陵公主跟自己女儿提了一下，又说，“是要跟那边说一声。你二哥还是头一次回燕地。然后，就是府上大少爷上门提亲了。”

　　冯太师年长的儿女都说了好亲事，这个正月里，心情甚好。府里上上下下都看了出来。

　　博陵公主这次拿了些好东西出来，太师府四小姐冯清心知肚明，也是她这三个哥哥亲事离得近。

　　没得厚此薄彼。“这把佩剑，且留着，给二哥。”

　　府上四小姐冯清看一眼，漆鞘青铜短剑，现在北魏正流行。也是扁平短的“肥剑”。

　　剑，据说，创始自轩辕黄帝时代。据《广黄帝本行纪》云：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之。”

　　由此推知，剑之出世极为古远，历史悠久，故后人称之“短兵之祖”。

　　到了周代，尤其是春秋、战国时期，已成为主要短兵器，士类必有之佩备。

　　据说，汉初的韩信，虽然贫至无食，也仍然随身携带。

　　剑，是士的身份象征。在三国两晋南北朝的乱世，仍然流行。

　　宝剑赠英雄。

　　著名的宝剑有干将、莫邪、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。

　　春秋时的龙泉剑，仍有一只藏于故宫，至今仍很锋利，证明中国在剑的制造和使用上，有着很悠久的历史。

　　还有马。

　　这时期的士，虽然贫至无食，却不会不要他的武器和坐骑。据说，都是可传家的。

　　和郡望一样，他的武器他的马，就是他祖宗留给他的名号。冯清也是听祖母姚氏魏母提过，她父冯熙也有。

　　所以，他是士。

　　“二少爷呵。”二少爷冯思政是要上魏天子家求娶公主做妻。

　　好马，自然是不缺的。三位年长的少爷，从马，府上都给备下了。

　　彩云看一眼，是太师冯熙自燕地得的，那时流行过一段时间的雌雄双剑。在自家小姐七岁生辰，给了她。

　　另一柄，还是被府上三少爷软磨硬泡的，自冯太师手里讨了去。还给配了个现在流行的漆鞘。

　　又从四小姐这里讨了她的去，与京城里几个贵公子玩了一阵子雌雄双剑，说是干将莫邪吧。

　　还回来的时候，四小姐的这柄青铜剑便也多了一个漆木剑鞘，说是他朋友自己做的。

　　彩云看石榴勾了，又在一旁写着，注明因何取走。

　　她便说了一句，“这剑给了二少爷也是极好。只是马却是没有，我们小姐只有羊。”

　　话音一落，不知何故，石榴就笑出了声。而彩云则有些懵，也不知道，在笑什么。

　　干将莫邪是古代中国神话传说，最早出自汉朝刘向《列士传》和《孝子传》中，后来，由历史上诸多著作摘录和引用。

　　现如今，最流行的版本为，东晋史学家干宝著录的笔记体志怪小说集《搜神记》中所记干将莫邪的故事。

　　干将，春秋时期吴国人。是楚国最有名的铸剑师，他打造的剑锋利无比。楚王知道了，就命令干将为他铸宝剑。

　　铸剑师干将与他的妻子莫邪奉命为楚王铸剑，铸成雌雄双剑，一把剑叫干将，一把剑叫莫邪。

　　由于知道楚王性格残暴，干将在将莫邪剑献给楚王之前，将干将剑给妻子传给儿子。之后，献上莫邪剑的干将，被楚王杀死。

　　他儿子成年后，成功完成父亲遗愿，将楚王杀死，为父亲报仇。

　　此一传说，赞颂了铸剑剑工高超的技艺，宝剑的神采和少年为报父仇的壮烈，批判了楚国国君的残暴。有多种版本的演绎。

　　“至于三哥。”太师府四小姐冯清沉吟，三哥和她自小一起读书识字，和她的两个哥哥又不同。

　　“便拿这对彩陶蜂蜜罐吧。”说是洛州官窑里，新出的。

　　这次太师冯熙当做土仪，命人运回京城，献给天子等魏宫贵人，聊表心意。

　　其实是想要放在魏宫开设的坊市里。或者说，成为天子赏赐番邦乃至大臣的常备物品。

　　想到这里，冯清笑着补充一句，“给三哥三嫂拿去，摆家里玩儿。”

　　这三样东西在册子上都归到一类，也就是差不多价值的好东西。丫鬟彩云看了两眼，这次拿回来的统共也就三两件好东西，自家小姐就这么都送了人。

　　丫鬟石榴应了一声，在册子上都勾了。冯清却在想，她的哥哥们说是都要上门。

　　也都是冯太师带着。而她三哥冯宝业的亲事，仍然是落在了魏宫身上。

　　大概是她母亲博陵公主，近段日子里去魏宫，去得多了。她的公主姐妹们在西宫娘娘冯氏跟前奉承着。

　　不知怎的，提到西宫娘娘嫁到穆家去的姐妹冯氏。而长乐王穆亮，娶的又是魏宫的中山公主。

　　便是长乐王穆亮和中山公主的女儿穆氏。西宫娘娘冯氏也乐得承她们的奉承，说好。

　　府上三少爷冯宝业，便也因缘际会得了门好亲事。

　　不同于太师府里，喜气洋洋。出了正月，丹阳王府里的事情，便还是被流传了出去。

　　或者说，魏宫里的一些风声，自会在京师平城里静静发酵。到了三月里，在京城里的宗亲人家便已是尽知。

　　太师府里的四小姐冯清，也听她的丫鬟石榴在说了。

　　起因是年前，博陵公主跟女儿冯清说的北魏公主家长里短事，说是彭城公主要驸马丹阳王世子刘承绪守孝的事情。

　　但能够让平阳公主低头，甚至恼羞成怒，说出她来替儿子给她兄弟尽孝诸如此类的话来。

　　实是因为丹阳王府世子刘承绪身边的医女有了喜。

　　却是在天子丧期里。

　　如今尘埃落定，喜得长孙女。也是几家欢乐几家愁。

　　冯清记得，宫里的先生说过。中国素来被称为礼仪之邦，礼仪贯穿了人们生活的方方面面。

　　《礼记》中说：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也”。

　　礼起始于冠礼（成年礼），根本是婚礼，最重要的是丧礼和祭礼，朝礼、聘礼是礼讲求敬的体现，乡礼、射礼是礼讲求和气的体现。

　　中国人视死如视生，对人死看的十分隆重。当亲人去世之后，都要实行丧礼和葬礼。丧礼和葬礼都体现了对于亲人的敬意。

　　古人还有一种特殊的丧服设计，不同的亲属，有不同丧服的要求。不同的丧服，对于服丧者的要求都不同，从而来评价晚辈的孝行。

　　首先，在丧服的设计上，中国古代有五服，分别是斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻。五服是指服丧之人所穿的衣服，而其中的区别就是做丧服所用布的精细程度。

　　丧服等级越高，其穿的孝服做工越粗糙，丧服等级越低，做工就越精细。

　　与自己血缘关系越近，就要服更高等级的丧服，服丧更多时间，穿越粗糙的丧服，来体现自己的哀情。

　　五种丧服，又有六种丧期之分，分别是三年（斩衰、齐衰）、一年（齐衰）、九月（大功）、六月（殇大功）、七月（小功）、三月（缌麻）。

　　在所有丧期之中，最重的当是三年之丧，也是古人讨论最多，并且关注细节点最多的。

　　以一般士人来说，去世三月之后进行安葬。埋葬当天之后，行虞祭之礼。

　　次日后行卒哭之礼，以吉祭代替丧祭祀，此时，服丧者的丧服就开始减轻了逐步恢复正常的衣服，以提醒服丧者不要过于悲痛，及时调整自己的心情。

　　等过了一周年，就可以基本恢复正常的衣服，只要有点提示的装饰就行了。等到三年之丧满之后，就可以完全恢复正常的生活。

　　在服丧期间，除了服饰之外，在居住和饮食方面也是有要求的。

　　居住的要求是“居庐、寝苫、枕块”，也就是居住在临时搭建的比较简陋的房子中，以草为垫，用土块做枕头，睡觉的时候都是和衣而睡。

　　当然，这是在亲人刚刚下葬的时候。之后，随着时间的推移，居住环境和饮食等，是可以随之改变的。

　　相比先秦儒家先贤于这些外在的衣食住等的规定，于平民百姓更像是教导，就算是到了南北朝时期，人们更看重的其实是源自内心的真实情感。

　　西汉以来，由于国家对于孝悌制度的提倡，朝廷有举孝廉的科目，孝道成为评价一个人品德的重要标准。其中的关键因素，就是为父母守丧期的长短。

　　甚至一些人为了赢得美誉，不只行三年之丧，而是要为父母守丧更久。当时守丧越久，在社会上就会赢得更高的评价。因此有一些人，沽名钓誉。

　　东汉后期青州有个叫赵宣的人，号称为父守丧二十余年，以此扬名。李膺作青州太守时，仔细调查，发现此人丧期中生了五个孩子，便大怒将其下狱治罪。

　　侧面也说明当时人看重守孝，应是发自内心的真情实感，远大于做好了诸如服丧五服、食物和住处等规定的表面文章。

　　在服丧期间不提倡婚嫁和生育，是因为守孝的人为逝者悲伤，没有心情。

　　现如今，彭城公主还守着父孝，其驸马丹阳王府世子身边就有了妾室和长女。

　　北魏宗亲人家，对此多有议论。